Caribe P-91 5 pesos 1958-60 Multa (de gran circulación)

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Ataque con machete

El ataque con machete se remonta a las guerras de independencia de la isla en el siglo XIX. Representa el momento en que los combatientes insurgentes, mal armados y a menudo superados en armamento, convirtieron una herramienta agrícola cotidiana en un arma de último recurso. En la campiña oriental, donde el azúcar dominaba la vida y el trabajo, el machete se volvió práctico y simbólico: rápido, aterrador a corta distancia e inconfundiblemente local. Estas cargas se utilizaban para romper las líneas enemigas, sembrar el pánico y compensar la escasez de armas de fuego.

En octubre de 1867, Máximo Gómez enseñó a las fuerzas cubanas la que sería su táctica más letal: la carga con machete. Era un exoficial de caballería del ejército español en la República Dominicana. Se les enseñaba a combinar el uso de armas de fuego con machetes para un doble ataque contra los españoles. Cuando los españoles (siguiendo las tácticas habituales de la época) formaban un cuadro, eran vulnerables al fuego de fusil de la infantería a cubierto y al fuego de pistola y carabina de la caballería que cargaba. Al igual que en la Revolución Haitiana, las fuerzas europeas fueron las que más bajas sufrieron por la fiebre amarilla, ya que las tropas de origen español no tenían inmunidad adquirida contra esta enfermedad tropical endémica de la isla.

La imagen está estrechamente vinculada al levantamiento liderado por Carlos Manuel de Céspedes , también retratado en muchos billetes de la isla. En 1868, Céspedes liberó a sus trabajadores esclavizados y llamó a la rebelión en lo que se conocería como el Grito de Yara. A medida que el conflicto se extendía, la "carga del machete" emergió como una táctica definitoria de los ejércitos independentistas: una expresión de improvisación, desesperación y determinación. Al colocar esta escena en la moneda de finales de la década de 1950, el Estado vinculó la vida económica cotidiana con un mito fundacional: la idea de que la libertad nacional no fue forjada por ejércitos imperiales ni armas pulidas, sino por la gente común que transformó las herramientas de trabajo en instrumentos de revuelta.